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聚集五百人占据金刚山为盗，将罗卜擒到山上当帐房先生。观音知五百人乃是五百只蝙蝠，曾听佛讲经，后化为五百强人，便与大势至菩萨化为姊妹，往金刚山拾柴，点化众人，引归佛道，后成为五百罗汉。在郑本中，观音是点化...“襄阳路”、明清为“襄阳府”。自宋宣和至清，“襄州”皆称为“襄阳”。泉本“襄州”的地理概念符合唐宋时代的事实，并非艺人胡编乱造。“襄（湘）州”是北宋的地名。北宋汴京能“搬目连救母杂剧”，有可能是周边...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16424460986.html
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增添了造像的装饰效果，别具一格。现存当时的造像实物主要出自南方，有四川地区现存五代石窟造像，杭州飞来峰金光洞的石雕布袋像、观音菩萨像和大势至菩萨像，以及吴越王出资所铸宝塔上浮雕佛像等。从这些实物看，...四川地区现存五代石窟造像、杭州飞来峰、金光洞的石雕布袋像、观音菩萨像和大势至菩萨像，以及吴越王出资所铸宝塔上浮雕佛像等是当时南方造像的重要代表。从这些实物看，当时造像在承袭唐风基础上，在艺术风格和题材...
黄春和
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无常而悟道。在《楞严经》中，大势至菩萨阐述修持者若能专诚地忆佛念佛，则能受到佛的加持与接引，将之喻为“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。 同时，佛教认为焚香有助于修道，所以提倡在打坐、诵经、...3000至5000年之前。 从现有的史料可知，中国对香料植物的利用在春秋战国时期就已开始了。由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所以春秋时期所使用的香木香草种类还不多，主要有兰（...
不详
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菩萨、大势至菩萨像，她们被称为西方极乐世界的三尊，在像的上方及左右，各有梵文两行，下方四行。捺印版画的尺寸是：纵十四、五，横十一·八厘米，已经比见到过的肖形印尺寸要大得多，而且形成一幅完美的画面。最为...有方形篆书朱文“永兴郡印”。捺印经咒版画亦印於此写经的背面。画面中央为西方极乐世界的阿弥陀佛，佛左右观世音菩萨与大势至菩萨足踏莲台合十而立，佛顶有华盖，佛像上方及左右有梵文经咒，下方另有四行。据《...
李之檀
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大势。(25)
《观无量寿佛经》亦说：
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。(26)
流行于敦煌的净土三尊信仰，在善导时期已经定型，不但在石刻及壁画上大量描绘，...2722《往生礼赞》说：
唯有念佛像光摄、当知本愿最为强；十方如来舒舌证，专称名号至西方。
这四句话指出了念佛往生在本愿中的重要性，也突出了净土教对称名念佛的提唱。善导的称名...
不详
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二胁侍菩萨立像各高六米余，上披络腋，帔帛绕肩，下着贴体大裙，身肢丰满，颈部刻三道纹。宝冠正中分别饰化佛与宝瓶，表明三像应为阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨。从这三尊像的风格和雕刻手法看，可能为初唐时雕造。... 云冈第二期连续开凿成组的大窟，主要有五组：七、八窟，九、十窟，五、六窟，一、二窟，此四组为双窟。另一组包括三个窟，即十一、十二、十三窟。此外，云冈石窟最大的第三窟，主要工程也在此期内进行。十一至十三...
李治国 丁明夷
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大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹。其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自做偈以为赞叹。 海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地，当此之时，整个大地震动，出巨大声响。从此乃至十方微尘数如来刹土皆震动且出声响。...愿皆能存在于世；至饥荒恶劫时、乃至疾病恶劫时，愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种鲜花，花中降下花雨且出种种妙音。愿凡此种种皆能存在于金刚大地以上之所有世间；愿此等舍利能于贤劫中广做如来事业，使...
不详
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日暮阳西沉，白花皆余晖，青烟袅袅起，古刹传钟声。 梵声连绵传，万事万物非，梦系红尘世，专心意犹新。 一言即九鼎，耿耿尽忠心，聚沙积成塔，默念众佛心。 良辰莫错过，凡事不分心…… （四） 大势至...之光就到那裏。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到那儿，那儿就灵，...
妙航
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，很有耐心的痴痴等待着每一个迷途知返的游子！观世音菩萨与大势至菩萨是他的二位得力助手，“此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右”，所以一般造像也是以二位菩萨为其胁侍，并称西方三圣。...习气所浸染一样，掩蔽了它至纯至善的本能。治理的方法就是修德，修整调治我们充满种种烦恼痛苦的身心，恢复它原本的清净、自在与安祥。 佛像的安祥与恬静是性德的流露，而且除了个别的手印、姿势不同之外，佛像的...
不详
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，第16页。B40藕益：《示念佛三昧》，见于《净土集》第103页。B41藕益：《示念佛法门》，见于《净土集》第102页。B42藕益：《大势至菩萨念佛圆通章释》，见于《净土集》第70页。B43同前，第...关系的一种认识。”B17藕益在此特别提出净宗之因果原理：念佛为因，往生成佛为果。以散乱心持念佛号，犹如金刚种子播于阿赖耶识中，成为日后成就佛道的种子。若信愿持名，即为多善根福德，如能持至一心不乱，决定感...
不详
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